Староверы и их вера. Староверы – это те, кто верит “неправильно”

Староверы и старообрядцы: история возникновения

Старовер боярыня Морозова

Осенью 1884 года художник Василий Суриков начал писать картину, которую задумал уже давно. Несколько лет он писал этюды и эскизы карандашом, акварелью и даже маслом. А в 1887 году он выставил ее на пятнадцатой передвижной художественной выставке. Она уносила зрителей в далекий 17 век. Как говорил сам автор, он изобразил позор следования боярыни Феодосии Прокопьевной Морозовой для допроса в Кремль за приверженность к расколу в царствовании Алексея Михайловича. Но не один только образ Морозовой своей трагичностью завораживает зрителей данной картины. Картина вместила в себя драматическую историю всего русского народа, всех слоев общества, драму разных поколений и судеб. Этим вышла за рамки личной трагедии, описав трагедию целого века.

Феодосия Соковнина готовилась к свадьбе. Она выходила замуж за боярина Глеба Морозова, брат которого был воспитателем царя. Входя в семью Морозовых, Феодосия становилась одной из самых богатых и знатных боярынь Москвы. В тот солнечный день казалось ничто не может омрачить ее счастья. Не знала Феодосия, что вскоре родит она сына, а еще через время останется вдовой и наследницей огромного состояния братьев Морозовых. Не знала она и того, что её, самую богатую и родовитую боярыню Москвы, царь Алексей Михайлович вызовет на допрос. Что её, подругу царицы, будут пытать на дыбе. Это ему, государю, она будет угрожать, подняв к небу руку со сложенным двуперстием. Не знала она, что её вместе с сестрой и ближайшей подругой посадят в сырую темницу, где они в последствие умерли от голода. А причиной всему этому будет раскол, рассекший надвое не только церковь, но и всю Русь.

Искоренить староверов: политика царя Романова А.М, повлекшая раскол в религии и обществе

Взойдя на престол в возрасте 16 лет, Алексей Михайлович Романов знал к какой цели он идёт. Целью этого было создание православной империи такой как Византия. Поскольку Русское государство довольно успешно развивалось и даже сумело объединить с собой всю территорию ныне называемой государством Украина, то у царя возникла амбициозная идея быть восстановителем вселенского православного государства. Он мечтал освободить земли Балканы, Константинополя, Греции и стать новым императором. Греческие епископы и митрополиты имели благосклонность к царю Алексею и были частыми гостями в его приемных палатах. Они подогревали его чувства для объединения и распространения своей православной веры.
Для изменения принципов уже устоявшейся веры своего народа была необходима реформа. С помощью данной реформы должны были измениться тексты всех священных книг, которые использовали русские священнослужители. Следовательно, изменению коснулись и проводимые обряды с ритуалами.

Царь Романов А.М. для религиозной реформы находит русского священнослужителя, тяготеющего к греческой системе христианства. Это был митрополит Новгородский по имени Никон. Он говорил, что сам русский, но тяготеет к греческой системе вероисповедания.

Еще в начале царствования Алексея Романова духовник царя Стефан Вонифатьев создал при государе кружок "ревнителей благочестия". Целью его было усиление роли православной веры, возвышение авторитета церкви и борьба против католицизма и протестантизма. В кружок входили наиболее активные подвижники, такие как Новгородский митрополит Никон, протопоп Аввакум, настоятель Казанского собора Иван Неронов и другие. Все они были сторонниками представления Руси как о третьем Риме. Все они подчеркивали, что Русь - это бого-избранное государство, единственное в мире сохранившее истинное духовное знание и веру. Духовники хотели создать идеальное православное царство. Примером жизни по Христу должен был стать царь Алексей Михайлович Романов. Поэтому создавался образ христианского царя - строгого ревнителя веры, жизнь которого полностью подчинена церковным правилам и предписаниям. Но царем владела вселенская идея империи, а Никон всячески поддерживал данную идею.

Новый патриарх против старообрядцев

В 1652 году при активном содействии Алексея Михайловича Никон стал патриархом русской церкви. Помня о поручении царя, новый патриарх сразу же начал церковную реформу. Первым его нововведением было требование, разосланное по всем приходам, в котором говорилось о замене земных поклонов - поясными и крещение тремя перстами - вместо двух. Это сразу же вызвало протест. В первую очередь запротестовали его соратники по кружку благочестия. Многими священнослужителями и обычными людьми мирянами эта реформа была воспринята как изменение веры. Многие в этом усмотрели угрозу насчет спасения своей души. В народе стала популярна идея, говорящая, что Никон стал слугой антихриста или же он и есть антихрист.

Властный патриарх Никон в свою очередь занялся преследованием неугодных ему людей, коими были его бывшие соратники по кружку и другие священники, выступающие против религиозной реформы. Ревнители веры, такие как протопоп Иван Неронов, боярыня Морозова, дьякон Федор Иванов во всеуслышание заявили то, что пришло время лютое, царство Антихриста. Протопопы Аввакум и Даниил написали царю письмо, где обличили ересь патриарха Никона. Узнав об этом, патриарх приказал схватить непослушных его воле священников. Их взяли под стражу. Даниила остригли и сослали в Астрахань. Аввакума держали десять месяцев в темнице и затем вместе с его семьей сослали в Сибирь. В пути с протопопом обращались жестоко: били кнутом и бросали в холодный снег. Его лишили духовного звания и прокляли. В свою очередь Аввакум проклял патриарха Никона. Так начался долгий, не заканчивающийся и по сей день религиозный раскол.

Современным людям трудно представить, как можно пытать и казнить, сжигать людей и заниматься самосожжением из-за таких вопросов как крещение двумя или тремя пальцами. Что же на самом деле произошло? Что вызвало такую бурную реакцию в русском церковном обществе?

Церковный раскол был глобальной катастрофой. Изменение касалось не только обрядов, так как за этим скрывались два главных вопроса:
Является ли Русь действительно носителем истинной веры? Могут ли высшие чины церковнослужителей собственноручно изменять писания, внося существенные изменения в них?

Однако раскол затронул не только церковь. Все кто был недоволен или обижен властью, начиная с бояр и до самих низов крестьян и холопов, шли в раскол, чтобы выразить свой протест. Все беды и казни после подавленных восстаний, переселение жителей деревни во вновь построенные города, закрепощение крестьян, чума 1954 года - все это приписывали из-за нарушения старых церковных обычаев. И действительно, было введено множество новшеств, регламентирующих человека в церковь.

Некоторые из нововведений:

• Священникам предписывалось брать за венчание один рубль, за повторный брак уже два рубля, за третий - три рубля, даже если один из прежних супругов умер естественной смертью.
• Раньше среди крестьян венчание не всегда предусматривало обязательное вступление в брак. Обряд совершали тогда, когда считали удобным для себя. Теперь это осуждалось церквью как прелюбодеяние.
• Девушка или вдова, родившая ребенка вне брака, должна была уйти в монастырь, а виновный (отец ребенка) в содеяном должен был уплатить в казну митрополита штраф в размере трех рублей.
• В начале 1680 годов стали требовать обязательное посещения церкви с двенадцати-летнего возраста. Также человек должен был соблюдать посты и исповедоваться. Те же люди, которые не приходили исповедоваться, отмечались в специальную тетрадь и считались раскольниками.

Гонение и преследование староверов (старообрядцев)

В 1670-1680 годах усилился режим преследований. Раскольников предписывалось связывать и преводить в суды. К ним разрешалось применять пытки. После трех предупреждений их сжигали, а их прах развеивали по ветру. По такому принципу было сожжено много старообрядцев: загоняли мужчин, женщин, детей и стариков в одну избу и поджигали ее.

Тех людей, кто готов был раскаяться, ссылали в монастырь и там содержали на хлебе и воде всю оставшуюся жизнь. За сокрытие информации о староверах полагалось бичевание и ссылка в дальние города Сибири. Это также относилось и к священникам.

Такими мерами правительство решило устрашить население для повиновения, но результат оказался обратным. Протопоп Аввакум призывал старообрядцев принимать смерть от огня, нежели принимать новую веру. Он уверял, что погибнув ради своей веры, они превратятся в святых мученников и попадут в Царствие Божие.

По всей Руси пылали горящие избы - так сжигали заживо староверов. Эта инквизиция поддерживалась царем Руси. Некоторые старообрядцы, видя что за ними уже идут, сами поджигали свою избу и погибали за свою веру. Это продолжалось не один десяток лет. Лучшая часть священнослужителей, придерживающихся старообрядства, ушли в группу раскола. Некоторые сожгли себя сами, некоторых сожгло правительство. В 17 веке около 20000 семей в знак протеста новой вере сожгли сами себя в своей избе. Многие старообрядцы, покинув свои дома, ушли жить в лес.

Корни раскола семнадцатого века необходимо искать в тех изменениях церковной жизни и русского общества, которые произошли в конце 15 - начале 16 веков, с приездом в Москву греческой принцессы Софии или Зои Палеолог. Став женой великого князя Ивана-третьего и будучи наследницей византийских императоров, Софья прививала русской церкви византийские или греческие правила. Вместе с ней на Русь пришла большая свита безработных греческих священников и монахов, потерявших свои приходы в захваченных землях Византии. Здесь же на Руси они получали высокие должности. Русская церковь все больше становилась греческой. Нынешняя православная церковь полностью переняла греческие правила обряды. Все проводимые ритуалы в наше время как раз и идут от греческого православия (литургия, панихида, молебны).

Когда церковные волнения 15-16 столетий улеглись и были подавлены волнения староверов и старообрядцев, то власть Москвы заявила, что Русь теперь стала Третьим Римом. Но была еще одна существенная причина, благодоря которой концепция "Москва - Третий Рим" стремительно набирала силу. Это было привратное понимание близости конца света церковными иерархами.

В свое время архиепископ Геннадий Гонзов, занимавшийся подавлением икономыслящих староверов в Новгороде, на полном серьезе считал, что раз греческий церковный календарь Паскаль заканчивается в 1492 годом, то значит этот год будет последним в истории. Данный календарь вел летоисчесление от сотворения мира и именно в этот год заканчивались 6000 лет, после чего, как верили тогда, наступит второе пришествие Христа. Многие священники были не согласны с точкой зрения архиепископа. они на основе священных писаний доказывали ему то, что никому из людей не дано знать время второго пришествия Христа. Но архиепископ Геннадий фанатично отстаивал свое мнение и был готов с позволения властей преследовать непокорных ему священников.

Когда в назначенный срок конца света не произошло, то на выручку заблуждающимся священникам пришел другой почитатель греческой церковной культуры под именем Иосиф Волоцкий. Он истолковал 1492 год, как начало тысячилетнего царствия на земле. Он считал, что благоприятное царствие наступит тогда, когда все враги будут повержены. А именно имел ввиду то, что все народы земли должны были покориться Руси.
[Очень странное заявление для священнослужителя, которые по идеи не должны вмешиваться в политику с не основанными на священных писаниях идеями. Скорее всего данный священник действовал из своих корыстных побуждений ради выгоды и славы. Истинный священнослужитель должен говорить только правду, руководствуясь священными писаниями, и не должен подстраиваться под правительство даже перед угрозой расправы. Староверы и старообрядцы гибли за веру в Господа Бога и не меняли свое мнение, подстраиваясь под глупые намерения правительства страны.]

Староверы и старообрядцы: обучение, быт, работа, молитва

Староверы говорят так: "Мы придерживаемся христианства, принятого на Руси в 988 году (крещение Руси). Благостное влияние христианской церкви на общество и управление длилось на протяжении многих столетий. Но в конечном итоге к власти пришли некомпетентные правители, которые захотели уменьшить влияние истинного знания на общество и подчинить себе управление церковью. Для этих целей правительство выдвигало нужных священников на пост патриарха, которые устанавливали новые правила и обычаи. После чего на непокорных начались гонения за веру, массовые ссылки в Сибирь, тюремные заключения и пытки, массовые казни, насильное принуждение посещения церкви для всего народа."

Для истинных староверов нельзя пользоваться техническим прогрессом современной цивилизации, считается грехом смотреть телевизор, слушать радио, пользоваться электричеством, использовать автомобили, трактора и прочую технику. Им также нельзя получать паспорт, так как они говорят, что там дьявольская печать. Все замужние женщины обязаны покрывать голову и волосы платком, мужчины должны носить длинные бороды. Детей обычно у староверов много: шесть - десять детей это вполне нормально для старообрядческих семей. Детей они не отдают в современную школу, а обучают грамоте на дому. Обычно они дают знание начальных классов: чтение, правописание, элементарная математика. Это вполне хватает для жизни в поселение и общине. Все дети в семье с малых лет помогают родителям по хозяйству и обучаются определенным ремеслам. Как только дети достигают половой зрелости - их стараются выдать замуж либо женить.

У староверов есть своя система образования, в которой идет заучивание наизусть большего количества молитв, обучение чтению, арифметики и знаменному пению. У них есть несколько книг, по которым они проводят обучению: Азбука, Псалтырь и Часослов. Детей, тянущихся к духовному знанию, учат славянскому письму и иконописи.

Сами староверы стараются жить обособленно насколько это возможно. Ведут оседлый образ жизни. Занимаются в основном сельским хозяйством: пашут землю, сажают зерновые культуры, овощи и некоторые фрукты. В летний период времени часто занимаются сборами всевозможных ягод, орехов и грибов. Староверы держат разного вида животных: куры, козы, бараны, коровы, лошади. По их вере разрешается применять в пищу плоть убитых животных.

Старообрядцы стараются соблюдать все посты, молиться перед едой, проводить совместные молитвы. Пищу они готовят на огне и в печах. Гостям, не имеющим отношение к староверческой традиции, они дают пищу в специально отведенной для гостей посуде. Они не любят когда их снимают на камеру, стараются спрятать свое лицо. Они утверждают, что это для них грешно и им потом приходится совершать тысячу земных поклонов, дабы отмолить данный грех. Внутрь своего храма староверы не пускают, говорят что неверующим запрещено заходить. Ну и соответственно снимать тоже внутри храма не дают. Кто-то из староверов охотнее идет на контакт и дает снимать себя на камеру, рассказывает как у них все устроено, приглашает домой и кормят едой. А более старое поколение не настроено общаться с неверующими.

Одежду, посуду для кухни, и многие другие инструменты они в основном покупают в магазине, так как мастеров, занимающихся производством данных вещей, практически нет среди небольших поселений староверов. Одежду для похода в церковь они кроят и шьют сами, правда из покупной в магазине ткани. Автомобиль и трактора им заменяют лошади. У старообрядцев ребенок с малых лет уже умеет ездить на лошади. Лошадь в селе всегда нужна: и землю вспахать, и сено просушенное увезти с поля, и дрова из леса привезти в тележке, и поехать в дальнее место.

У особо замкнутых старообрядцев нет паспорта гражданина страны. Они не получают никаких пенсий и пособий. Вся надежда только на свои силы и на Господа Бога. Так как все старообрядцы люди семейные и имеют помногу детей, то им незачем беспокоится в старости: о получении пенсии, о своих заболеваниях и прочих невзгодах. Дети всегда помогут престарелым родителям.

В основном староверы - это крепкие и закаленные люди, которые живут вне самых лучших условиях и климате. Суровые сибирские зимы, отсутствие экстренной медицинской помощи, постоянный физический труд сделали из старообрядцев по-настоящему крепких и ответственных людей.

Староверы и старообрядцы: немного статистики

Имеются несколько основных названий общин староверов:

• Часовенные
• Стариковщина
• Николаевские Беспоповцы
• Кержаки

Старообряднические поселения были замечены на Урале в начале 19 века. "Согласием" у староверов принято называть крупное религиозное движение, объединяющее все общины: поповские и беспоповские. Поповские общины - это такие общины, которые имеют священнослужителей и там есть своя иерархия. Соответственно исходя из самого названия "беспоповцы" означает то, что в таких общинах не было своих священнослужителей. У беспоповцев глава семьи (муж) сам заботился о религиозном просвящении своей семьи. Например, в отличие от других поселений, общество Часовенное принимало в свои общины беглых священнослужителей. Они их не перекрещивали, а просто проводили простой обряд. К началу 19 веку община Часовенное стало именоваться как Беспоповское. В данном обществе практиковался такой вид обряда крещения, как крещение с повторными полными погружениями тела человека, проходившего этот ритуал.

Беспоповских общин староверов было больше чем поповских, с соотношением 3:1. Среди беспоповских общин можно назвать такие, как: Пастухово, Любушкино, Филипповское согласие и другие. Поповские согласия: Новоблагословенное, Новозыбковское, Сусловское и другие . Смотрите на рисунок.

После жестоких расправ и преследований староверы, спасая свои жизни бежали вглубь Сибири и другие страны. Согласие старообрядцев было отмечено во многих регионах России: Алтай, Алтайский край, Красноярский край, Кемеровская область, Томская область, Дальний Восток, Хабаровский край, Приморский край, Амурская область. В других странах: Бразилии, США (Орегон, Аляска) также были бежавшие из-за гонений и преследований за веру в России староверы. Староверы насчитывают около 25 общин (не путать с поселением, так как одна община могла включать в себя несколько десятков поселений). Общая численность староверов и старообрядцев только в одной России насчитывала около двух миллионов человек (2 000 000).

Староверы и старообрядцы: отличия от православных

• Старообрядцы крестят себя двумя сложенными вместе пальцами вместо трех.
• Крещение происходит с помощью полного погружения в воду, а не обливанием водой из ковша.
• Редкое использование восьмиконечного Распятия. Полностью не применяется четырехконечное Распятие. Староверы предпочитают простой четырехконечный крест.
• Старообрядцы в своих священных писаниях записывали имя Исус с одной буквой "И", без нового добавления второй буквы Иисус.
• Староверы предпочитают унисонное и монодическое пение молитв. У них неприемлимы следующие типы пения: партесное, оперное, хромотическое.
• Службы Богу проводят по древнему писанию "Церковное око", что соответствует Иерусалимскому богослужебному уставу.
• Полное исполнение песен канонов и молитв.
• Практически не используются акафисты и другие более поздние молитвенные сочинения.
• Не проходит служба великого поста Пассия.
• У старообрядцев есть начальные и исходные поклоны, которые после реформы патриарха Никона были убраны.
• У староверов в службах все должно происходить синхронно: одновременные поклоны, крещение, молитвы в голос и прочее.
• Святой водой считается та вода, которая освящена в день рождения Исуса Христа или в день его крещения.
• Крестный ход у старообрядцев идет по направлению солнца, то есть по часовой стрелке.
• Более предпочтительное присутствие на службах и молитвах христиан в традиционных русских нарядах: кафтан, сарафан, косоворот и т.д.
• Также старообрядцы используют старославянское написание некоторых слов. Например, Давид - Давыд, Ева - Евва, Иероусалим - Иеросалим и тому подобное.
• Староверы в своих молитвах произносят слово Аллилуйя (в конце или начале молитв) два раза и затем идет словосочетание "слава тебе Боже". Если переводить слово "Аллилуйя", то оно будет буквально означать "слава тебе Боже". В современной церкви слово Аллилуйя произносят три раза подряд: «Аллилуйя, аллилуйя, аллилуйя, слава Тебе, Боже». Тем самым они утверждают славу Святой Троице. Но староверы делают замечание, что третье слово аллилуйя уже лишнее, так как "слава тебе Боже" и есть третья аллилуйя и почитание святой Троицы.

Рубрика: Религия
Текст: Русская Семёрка

Терминология

Разграничение понятий «старообрядчество» и «православная церковь» достаточно условно. Сами старообрядцы признают, что именно их вера православная, а РПЦ называют нововерцами или никонианами.
В старообрядческой литературе XVII - первой половины XIX века термин «старообрядческий» не использовался.
Старообрядцы называли себя по-разному. Староверами, древлеправославными христианами… Также использовались термины «правоверие» и «истинное православие».
В сочинениях старообрядческих начётчиков XIX века нередко употреблялся термин «истинно православная церковь». Широкое распространение термин «старообрядчество» получил только к концу XIX века. При этом старообрядцы различных согласий взаимно отрицали православность друг друга, и, строго говоря, для них термин «старообрядчество» объединял по второстепенному обрядовому признаку религиозные сообщества, лишённые церковно-вероисповедного единства.

Перста

Хорошо известно, что во время раскола двуперстное крёстное знамение было изменено на трёхперстное. Два перста - символ двух Ипостасей Спасителя (истинный бог и истинный человек), три перста - символ Святой Троицы.
Трёхперстное знамение было принято Вселенской православной церковью, состоявшей к тому времени из десятка самостоятельных автокефальных церквей, после того как в римских катакомбах нашли сохранившиеся тела мучеников-исповедников христианства первых веков со сложенными перстами трёхперстного крёстного знамения. Аналогичны примеры обретения мощей святых Киево-Печерской лавры.

Согласия и толки

Старообрядчество далеко не однородно. Есть несколько десятков согласий и ещё больше старообрядческих толков. Существует даже поговорка: «Что ни мужик, то толк, что ни баба, то согласие». Главных «крыльев» старообрядчества три: поповцы, беспоповцы и единоверцы.

Исус

В ходе никоновской реформы была изменена традиция написания имени Исус. Удвоенным звуком «и» стала передаваться длительность, «тянущееся» звучание первого звука, что в греческом языке обозначается особым знаком, аналогии которому нет в славянском языке, поэтому произношение «Иисус» более соответствует Вселенской практике звучания Спасителя, однако старообрядческий вариант ближе к греческому источнику.

Различия в Символе веры

В ходе «книжной справы» никоновской реформы были внесены изменения в Символ веры: убран союз-противопоставление «а» в словах о Сыне божием, «рожденна, а не сотворенна». Из смыслового противопоставления свойств таким образом было получено простое перечисление: рождённого, не сотворённого.
Старообрядцы резко выступали против произвола в изложении догматов и были готовы «за единый аз» (то есть за одну букву «а») пойти на страдание и смерть.
Всего в Символ веры было внесено около 10 изменений, что явилось главным догматическим расхождением между старообрядцами и никонианцами.

Навстречу Солнцу

К середине XVII века в русской церкви установился всеобщий обычай совершать крёстный ход посолонь. Церковная реформа патриарха Никона унифицировала все обряды по греческим образцам, но нововведения были не приняты старообрядцами.
В результате новообрядцы совершают движение во время крёстных ходов противосолонь, а старообрядцы совершают крёстные ходы посолонь.

Галстуки и рукава

В некоторых старообрядческих церквях в память о казнях во времена раскола запрещено приходить на службу с закатанными рукавами и при галстуках, народная молва ассоциирует закатанные рукава с палачами, а галстуки с виселицами. Хотя это только одно из объяснений.
Вообще, у старообрядцев принято носить на службы специальную молельную одежду (с длинным рукавом), а галстук никак не повяжешь на косоворотку.

Вопрос креста

Старообрядцы признают только восьмиконечный крест, тогда как после реформы Никона в православии равночестными были признаны четерёх- и шестиконечные кресты, на табличке распятия у старообрядцев обычно написано не I.Н.Ц.I., а «Царь Славы», на нательных крестах у староверов нет изображения Христа, поскольку считается, что это личный крест человека.

Сугубая и трегубая аллилуйя

В ходе реформ Никона сугубое (то есть двойное) произнесение «аллилуии» было заменено на трегубое (то есть на тройное). Вместо «Аллилуия, аллилуия, слава Тебе, боже» стали произносить «Аллилуия, аллилуия, аллилуия, слава Тебе, боже».
По мнению новообрядцев, тройное произнесение аллилуйи символизирует догмат о Святой Троице.
Однако старообрядцы утверждают, что сугубое произнесение вместе со «слава Тебе, боже» уже является прославлением Троицы, поскольку слова «слава Тебе, боже» являются одним из переводов на славянский язык древнееврейского слова «аллилуйя» («хвалите бога»).

Поклоны на службе

На службах в старообрядческих церквях развита строгая система поклонов, запрещена замена земных поклонов на поясные. Поклоны бывают четырёх видов: «обычный» - поклон до персей или до пупа; «средний» - в пояс; малый земной поклон - «метание» (не от глагола «метать», а от греч. «метанойя» = покаяние); великий земной поклон (проскинеза).
Метания были запрещены Никоном в 1653 году, он разослал по всем московским церквям «память», в которой говорилось: «не подобает в церкви метания творити на колену, но в пояс бы вам творити поклоны».

Руки крестом

Во время службы в старообрядческой церкви принято складывать руки крестом на груди.

Чётки

Православные и старообрядческие чётки отличаются. В православных чётках может быть разное количество бусин, но чаще всего используются чётки с 33 бусинами, по числу земных лет жизни Христа, либо количеством, кратным 10 или 12.
В старообрядчестве практически всех согласий активно используется лестовка - чётки в виде ленты со 109 «бобочками» («ступенями»), разделёнными на неравные группы. Лестовка символически означает лестницу от земли на небеса.

Крещение полным погружением

Старообрядцы приемлют крещение только полным троекратным погружением, тогда как в православных церквях допускается крещение обливанием и частичным погружением.

Монодическое пение

После раскола православной церкви старообрядцы не приняли ни новый многоголосный стиль пения, ни новую систему нотной записи. Сохраняемое старообрядцами крюковое пение (знаменное и демественное) получило своё название от способа записи мелодии особыми знаками - «знамёнами» или «крюками».

В последнее время, увлекаясь изучением русской культуры, разными путями духовного и физического развития многие люди стали интересоваться староверами. Действительно, староверы - кто они? Существует множество мнений и взглядов на этот счет. Одни считают, что это те православные христиане, которые исповедуют веру, бывшую до церковного раскола времен реформы Никона. Другие думают, что это люди, которые избрали для себя веру, которую православные священники называют языческой. Старую веру, которая была распространена до Крещения Руси по приказу князя Владимира.

Староверы - кто они

Первые ассоциации, которые приходят на ум - это люди, живущие в тайге, отринувшие все блага цивилизации, следуют старинному укладу жизни, все делают сами, не используя при этом никакую технику. Медицина тоже не распространена, все болезни лечатся молитвами староверов и постом.

Насколько это правда? Сложно сказать, ведь староверы не распространяются о своей жизни, не сидят в соцсетях, не пишут о ней в блогах. Жизнь староверов скрытная, протекает в закрытых общинах, они стараются лишний раз не контактировать с людьми. Складывается ощущение, что их можно увидеть, только случайно заблудившись в тайге, блуждая не один день.

Где живут староверы

Например, живут староверы в Сибири. В условиях сурового и холодного климата именно благодаря им осваивались новые неизведанные и труднодоступные уголки страны. Есть деревни староверов на Алтае, их несколько - Верхний Уймон, Маральник, Мульта, Замульта. Именно в таких местах они скрывались от гонений со стороны государства и официальной церкви.

В деревне Верхний Уймон можно посетить музей старообрядцев и узнать подробно про их быт и веру. Несмотря на то что отношение к ним изменилось в лучшую сторону с ходом истории, староверы предпочитают выбирать для жизни удаленные уголки страны.

Чтобы прояснить вопросы, невольно возникающие при их изучении, стоит сначала понять, откуда они взялись и между ними в чем разница. Староверы и старообрядцы - это кто такие?

Откуда они взялись

Чтобы узнать ответ на вопрос, кто они, староверы, сначала предстоит окунуться в историю.

Одним из значимых и трагических событий в России стал раскол Русской церкви. Он разделил верующих на два лагеря: последователей «старой веры», которые не хотели принимать никакие нововведения, и смиренно принявших нововведения, возникшие благодаря реформам Никона. назначенный царем Алексеем, пожелавшим изменить Русскую церковь. Кстати говоря, понятие «православие» появилось вместе с реформой Никона. Поэтому словосочетание «православные староверы» несколько некорректно. Но в современности этот термин вполне актуален. Потому что на сегодняшний момент официально существует Русская православная иначе говоря церковь староверов.

Итак, изменения в религии произошли и повлекли за собой многие события. Можно сказать, в то время в 17 веке и появились первые староверы в России, последователи которых существуют и по сей день. Они протестовали против Никонских реформ, по их мнению, изменяющих не только особенности некоторых обрядов, но и саму веру. Нововведения эти проводились с целью сделать православные обряды на Руси как можно более похожими на греческие и общемировые. Обосновывались они тем, что церковные книги, которые переписывались вручную, со времен Крещения на Руси имели некоторые искажения и опечатки, по мнению сторонников нововведений.

Почему люди противились реформам Никона

Почему люди протестовали против новых реформ? Возможно, тут сыграла роль личность самого патриарха Никона. Царь Алексей назначил его на важный пост патриарха, дал ему возможность коренным образом изменить правила и обряды русской церкви. Но выбор этот был немного странным и не очень оправданным. Патриарх Никон не имел достаточного опыта в создании и проведении реформ. Он вырос в простой крестьянской семье, со временем стал в своей деревне священником. Вскоре перешел в Московский Новоспасский монастырь, где и познакомился с русским царем.

Взгляды их на религию во многом совпали, и вскоре Никон стал патриархом. Последний мало того что не обладал достаточным опытом для данной роли, но и, согласно многим историкам, был властным и жестоким. Он хотел власти, не имеющей границ, и завидовал в этом плане патриарху Филарету. Пытаясь всячески показать свою значимость, он проявлял активность везде и не только как религиозный деятель. Например, самолично участвовал в подавления восстания в 1650 году, именно он хотел жестокой расправы над восставшими.

Что изменилось

Реформа Никона внесла существенные изменения в русскую христианскую веру. Именно поэтому появились противники этих нововведений и последователи старой веры, которых потом начали именовать староверами. Они подвергались гонениям долгие годы, были прокляты церковью и только при Екатерине II отношение к ним изменилось в лучшую сторону.

В этот же период появилось два понятия: "старовер" и "старообрядец". В чем разница и кого они обозначают, сегодня многие уже не знают. На самом деле оба этих понятия по сути одно и то же.

Несмотря на то что реформы Никона принесли стране только раскол и восстания, почему-то есть мнения от том, что они почти ничего не поменяли. Чаще всего в учебниках истории указывают всего два или три изменения, на самом деле их больше. Итак, что же поменялось и какие нововведения произошли? Нужно узнать это, чтобы понять, чем отличаются староверы от верующих православных, принадлежащих официальной церкви.

Крестное знамение

Христиане после нововведения осеняли себя крестом складывая три пальца (или перста) - большой, указательный и средний. Троеперстие или «щепоть» подразумевает святую Троицы - Отца, Сына и Святого духа. Хотя раньше, до реформы, использовали для этого всего двуперстие. То есть два пальца - указательный и средний оставляли прямыми или слегка изогнутыми, а остальные складывали вместе.

Оно должно изображать основные два символа веры - Распятие и Воскресение Христа. Именно двуперстие было изображено на многих иконах и пришло из греческих источников. Староверы или старообрядцы до сих пор используют двуперстие, осеняя себя крестным знамением.

Поклоны во время служб

До реформ совершалось несколько видов поклонов на службе, всего их было четыре. Первый - до перстей или до пупа, назывался обычным. Второй - в пояс, считался средним. Третий назывался «метание» и производился почти до земли (малый земной поклон). Ну и четвертый - до самой земли (великий земной поклон или проскинеза). Вся эта система поклонов до сих пор действует при старообрядческих богослужениях.

После никонской реформы разрешено было кланяться только до пояса.

Изменения в книгах и иконах

В новой вере и старой по-разному писали имя Христа. Раньше писали Исус, как в греческих источниках. После реформ нужно было протягивать его имя - Иисус. На самом деле, тут сложно сказать, какое написание ближе к оригиналу, так как в греческом языке есть специальный символ обозначающий протягивание буквы «и», в русском языке его нет.

Поэтому, чтобы написание соответствовало звучанию, в имени Бога добавили букву «и». Сохранилось старое написание имени Христа в молитвах староверов, и не только у них, еще в болгарском, сербском, македонском, хорватском, белорусском и украинском языках.

Крест

Крест у старообрядцев и последователей нововведений значительно отличается. У последователей древнего православия признавался только восьмиконечный вариант. Старообрядческий символ распятия представлен восьмиконечным крестом, расположенным внутри более крупного четырехконечного. На наиболее древних крестах также отсутствуют изображения распятого Иисуса. Для его создателей важна была скорей сама форма, а не изображение. Нательный крест старообрядца тоже имеет такой же вид без изображения распятия.

Среди нововведений Никона, касающихся креста, можно выделить еще Пилатову надпись. Это буквы, которые видны на самой верхней малой перекладине обычного креста, который сейчас продается в церковных лавках - I N Ц I. Это надпись, которая оставлена Понтием Пилатом - римским прокуратором, приказавшим казнить Иисуса. Она обозначает «Иисус Назорей, Царь Иудеи». Она появилась на новых никонских иконах и крестах, старые версии уничтожались.

В самом начале раскола начались ярые споры о том, допустимо ли изображать эту надпись. Архидиакон Игнатий из Соловецкого монастыря написал по этому поводу челобитную царю Алексею, отвергая в ней новую надпись и требуя вернуть старую I Х Ц С обозначающую «Исус Христос Царь славы». По его мнению, старая надпись говорит о Христе как о Боге и Творце, который занял свое место на небесах после Вознесения. А новая говорит о нем, как об обычном человеке, пребывающем на земле. Но Феодосий Васильев, диакон церкви Красный ям и его последователи долгое время, наоборот, отстаивали «пилатову надпись». Их называли федосеевцами - особым ответвлением старообрядчества. Все остальные староверы используют более древнюю надпись в изготовлении своих крестов до сих пор.

Крещение и крестный ход

У старообрядцев возможно только полное погружение в воду, осуществляемое три раза. Но после никоновских реформ стало возможным либо частичное погружение при крещении, либо даже просто обливание.

Крестный ход раньше совершался по солнцу, по часовой стрелке или посолонь. После реформы во время обрядов его совершают против часовой стрелки. Это вызвало в свое время сильное недовольство, люди стали считать новую тьмы.

Критика старообрядцев

Староверов часто критикуют за их непременное соблюдение всех догм и обрядов. Когда изменили символику и некоторые особенности старых ритуалов, это вызвало сильное недовольство, бунты и восстания. Последователи старой веры даже могли предпочесть мученическую смерть, чем смириться с новыми правилами. Кто они - староверы? Фанатики или самоотверженные люди, отстаивающие свою веру? Современному человеку это сложно понять.

Как из-за одной буквы, которую изменили или выкинули или, наоборот добавили, можно обрекать себя на смерть? Многие авторы статей пишут, что символика и все эти мелкие, по их мнению, изменения после никоновской реформы носят лишь внешний характер. Но правильно ли так считать? Конечно главное - это вера, а не просто слепое соблюдение всех правил и обычаев. Но где предел этих допустимых изменений?

Если следовать такой логике, то зачем вообще нужны эти символы, зачем называть себя православными, зачем нужно крещение и другие ритуалы, если их так можно легко менять, просто получив власть, погубив при этом сотни людей, которые не согласны. Зачем нужна такая православная вера, если она совершенно не будет отличаться от протестантской или католической. Ведь все эти обычаи и обряды существуют не просто так, ради их слепого исполнения. Люди не зря хранили знание об этих ритуалах столько лет, передавали из уст в уста, переписывали книги вручную, ведь это огромный труд. Возможно, они видели за этими обрядами нечто большее, то, чего современный человек не в состоянии понять и видит в этом ненужную внешнюю атрибутику.

Видно не все знают, что такие шаги Русская Православная церковь уже сделала четверть века назад. На Поместном Соборе Русской православной Церкви 1971г. было утверждено решение Патриаршего Священного Синода от 23/10 апреля 1929г. о “признании старых русских обрядов спасительными, как и новых обрядов, и равночестных им... об отвержении и вменении, яко не бывших порицательных выражений, относящихся к старым обрядам и, в особенности, к двуперстию, где бы они не встречались и кем бы они не изрекались...об упразднении клятв Московского Собора 1656г. и Большого московского Собора 1667г., наложенных ими на старые русские обряды и на придерживающихся их православно верующих христиан, и считать эти клятвы, яко не бывшие...”

Таким образом, Русская Православная церковь повернулась лицом к старообрядчеству в стремлении преодолеть раскол, возникший 300 лет назад.
Все знают, что причиною раскола послужили церковные реформы, проводившиеся патриархом Никоном. Чем они были вызваны? Состояние церкви после Смутного времени было плачевным. Обеспокоенность за сохранение благочестия на Руси нашла выражение в деятельности кружка “ревнителей благочестия”, в который среди прочих входил царь Алексей Михайлович, архимандрит Никон (будущий патриарх), протопоп Аввакум (главный поборник старообрядчества) и другие. Среди прочих вопросов ставился и вопрос о «правке» рукописных богослужебных книг для подготовки текста к книгопечатанию. Были найдены противоречия в различных книгах то ли по вине переводчиков, то ли переписчиков, и с целью унификации текста, принято решение выверить его с греческими оригиналами. Вопрос был только в том, насколько бережно и осторожно провести эту работу и другие церковные преобразования. И тут чисто церковные дела стали сферой политических интересов.

Усилилась борьба за централизацию власти, что отмечалось еще при Иоанне Грозном, а было завершено при Петре I. Тактикой царя Алексея было выдвигать сильных людей, которые брали на себя весь удар, а потом смещать их. На первых порах это были бояре Морозовы, затем их сменил патриарх Никон, которому вначале царь дал неограниченную власть. Но позднее представил на церковный суд, лишив всего, и отправил в ссылку. Церковная реформа проводилась силовыми методами, поддержка ее считалась признаком лояльности царской власти, с несогласными жестоко расправлялись как с бунтарями против царя. За короткий срок было изолировано, а потом уничтожено все старообрядческое духовенство. Последний оплот старообрядчества - Соловецкий монастырь, как вражескую крепость брал штурмом военный флот. Разгром русской православной церкви продолжался и при Петре I. Жестоко преследовались старообрядцы, не принявшие западнических реформ, не менее жестоко православные священнослужители и монахи. Петр I перестал доверять русскому духовенству, и на руководящие должности в церкви были призваны иерархи из Украины. Украинское духовенство сохраняло чистоту Православия в условиях католического засилия. Однако, западное влияние сказалось на внешних обрядах: схоластичном богословии, стиле иконописания, пения и т.д. Тем не менее, благодаря мудрости первоиерарха митрополита Стефана, Петру I не удалось до конца выполнить свой замысел превратить церковь по образцу протестантских государств в одно из государственных ведомств. Несмотря на упразднение Патриаршества и установление вместо него власти Священного Синода во главе с обер-прокурором, олицетворявшем власть царя, церковь сохранила в главном свою духовную самостоятельность. Начался 200-летний Синодальный период Русской церковной истории, закончившийся только после революции 1917 года, когда было восстановлено патриаршество. В этот период продолжалась секуляризация (отпадение от церкви) общества, массовые массонско-просветительские увлечения и т.д. К началу XIX века большая часть аристократии и аристократической интеллигенции были пропитаны массонством и западничеством. Даже император Павел I был гроссмейстером мальтийского Ордена. Таким образом, многие современные церковные историки и деятели русской культуры считают церковный раскол Русской Православной Церкви и алексеево-никоновско-петровские реформы губительными для русского православного благочестия.

Как же сложилась судьба старообрядчества? В старообрядчество ушли люди, приверженные старым устоям жизни, часто сильные и волевые по характеру, что и дало им возможность выстоять в условиях жестокого натиска со стороны государства. Долгое время старообрядчество выделялось высокими моральными качествами, трезвостью, сохранением традиционного старинного склада жизни, устойчивыми семьями, почитанием родителей. Огромное влияние старообрядчество оказало на русскую хозяйственную жизнь, промышленность, торговлю, сельское хозяйство. Например, к XIX веку значительная часть российского капитала находилась в руках старообрядцев. Старообрядцами были крупнейшие династии российских промышленников и торговцев. Старообрядчество воспитывало в своих последователях энергию и жизненную устойчивость. Старообрядческие семьи отличала особая бережливость, домовитость, честность и верность слову. Многие обычаи старообрядцев, хотя и носили религиозное обоснование, но, по сути дела, были проявлением практической мудрости. Например, выделение посуды, запрет пить воду в бане, запрет в колодце черпать воду своим ведром, пить из ведерного ковша и т.д. Все это важные гигиенические запреты, часто спасавшие старообрядцев от эпидемий. Член Государственной Думы Уваров писал в начале нашего века: “Когда вы проезжаете по деревне далекой и глухой и видите хорошие дома, богатые постройки, людей не пьяных, занятых работой, людей, нравственных и трезвых, вы всегда можете сказать вперед - старообрядцы”. Эта характеристика православного исследователя совершенно подходила и старообрядцам Горного Алтая, что было отмечено многими авторами. Так в начале века православный священник Катанды с горечью пишет о религиозном безразличии и часто низком уровне местных жителей, считавших себя православными и противопоставляет им старообрядцев, крепко соблюдавших свою веру и поведением своим подтверждавших ее.

Старообрядчество, особенно беспоповцы, сохраняя старинную культуру, нередко оберегали то, что корнями уходило еще в дохристианскую Русь. Например, обычай вместо освящения воды в храме брать ее в Крещенскую ночь из природных источников, освящение посуды проточной водой и т.д. Также и поморский обычай «христосования с природой», пение особым образом «Христос Воскресе», чтобы вызвать эхо в лесу, поле, водных источниках. Обычай на Радоницу совершать обряд «свистопляски», т.е.под переливчатое пение особых глиняных свистулек в старинных одеждах с пением пасхальных стихир совершать хороводный крестный ход вокруг кладбищ и т.д.

Старообрядческая культура привлекала и привлекает внимание многих отечественных исследователей, которые говорят об особой ценности ее для русского народа.
Что же в отношении религиозной жизни? Раскол от Русской православной церкви имел последствия продолжающихся трещин в среде самих старообрядцев, в результате чего образовалось полсотни «толков», не признающих друг друга и относящихся друг к другу часто с еще большим отрицанием, чем к «новообрядцам». Часть старообрядцев обрели в Австрии изверженного из сана по политическим соображениям епископа и, вопреки каноническим правилам, создали духовенство Белокриницкого Австрийского согласия, ныне возглавляемого Старообрядческим Архиепископом Московским и всея Руси.

Но многие старообрядцы этого не приняли. Другая часть старообрядцев принимала священников, рукоположенных в православной церкви, так называемых «беглопоповцев». После революции к ним из обновленчества перешел епископ, с тех пор это Древнеправославная церковь, возглавляемая Архиепископом Новозыбсковским и всея Руси, не признающая других старообрядцев. Но только половина старообрядцев тем или иным способом восстановили церковную организацию, другие же стали беспоповцами. Различные группы беспоповцев возглавлялись наставниками, которые вносили свои правила, не принимаемые другими. Так и образовалось около 50 толков, каждый из которых только свои обычаи считает верными, а других - «антихристовыми». К настоящему времени большинство толков вымерло и осталось их около десятка. Наиболее известные среди оставшихся: поморский, кержацкий, рижский, гребенщиковский, федоровский, федосеевский, семейственных.

Характерный эпизод приводит один исследователь старообрядчества:
«В одной деревне произошел разговор со старухой:
- Как вы молитесь?
- А я с этими старообрядцами не молюсь, потому что мы другого толка, очень редкого, так что осталась только я, да и один дед из соседней деревни.
- А в чем же ваше отличие?
- Этого я и сама не помню, а только знаю, что с местными старообрядцами молиться грех!»

Сходный эпизод произошел недавно и в наших местах. Перевезли бабушку-старообрядку в новую деревню, где она вскоре умерла. Местные старообрядцы отказались ее отпевать, так как сомневались в чистоте ее веры: «с нами не молилась».
Итак, с чем же мы пришли к сегодняшнему дню? Русская Православная Церковь, несмотря на все издержки и ошибки, сохранила главное: благодатно-литургическую жизнь, установленную Самим Господом Иисусом Христом (Ин.6) и Апостолами. Тем самым в главном не изменила Евангельской Правде. Доказательством этого является богатейшее богословское наследие последних столетий после раскола, в том числе и нашего времени. Главное же доказательство благодатной спасительности пути Русской Церкви - многочисленные примеры святости, известные в России и по всему миру. Преп. Паисий Величковский возродил древнюю практику «творения молитвы Иисусовой», что и было воспринято от него многими монахами, в том числе старцами Оптиной пустыни, куда собиралась вся Россия. Всех святых Русской Православной церкви не перечислить. Достаточно в этом сонме назвать преп. Серафима Саровского и прав. Иоанна Кронштадского, прославленных по всей России и всему миру. А новомученики и исповедники Российские, повторившие в наши дни подвиг ранних христиан!
А как приводила к святости духовная жизнь старообрядчества? Обычно старообрядцы затрудняются в ответе на этот вопрос, называя лишь имена протопопа Аввакума и прочих пострадавших в первый период гонения. А последующие 300 лет?

70 лет гонений на веру, к сожалению, сказались и на старообрядчестве, когда одновременно с разрушением православных храмов уничтожались храмы и молитвенные дома старообрядцев, богослужебные книги. Все меньше остается грамотных наставников. Современная жизнь также наложила свой отпечаток. Изменился быт старообрядцев и внешне стал мало отличаться от быта других российских людей. Нередко в старообрядческих семьях мы можем наблюдать то же пьянство, табакокурение, употребление наркотиков у молодежи, те же конфликтные ситуации и т.д. Осталось лишь чувство своей особенности и противопоставления себя другим. На чем оно основано?

Обычно старообрядцы в адрес православных выдвигают следующие обвинения:

Реформа книг и обрядов.
Здесь поднимается следующий вопрос: допустимы ли церковные реформы в принципе, или христианская вера хранит архаичность и неизменность. Однако, опыт Древней церкви говорит о закономерности реформ. При сохранении неизменной сути, форма исторически менялась. Примером могут служить литургические реформы Иоанна Златоустого и Василия Великого, принятые и старообрядцами. Вопрос о том, насколько удачны «никоновские» правки богослужебных книг, остается до сих пор спорным и нуждается в дальнейшем исследовании. Все это время продолжается выверение текстов и возможно некоторые исправления будут близки к старообрядческому пониманию. Но если мы сравним тексты православных и старообрядческих богослужебных книг, то увидим, что различия носят непринципиальный, частный характер. И если не быть формалистом-буквоедом: «за единый аз умрем», то исчезает почва для споров.

Двуперстность или трехперстность крестного знамении.
Два перста - символ двух Ипостасей Спасителя (истинный Бог и истинный человек), три перста - символ Святой Троицы. При крестном знамении православные и старообрядцы всего лишь меняют их местами. Сложенные же персты на иконах Спасителя и Святых – знак не крестного знамения, как считают старообрядцы, а благословения именем Господним, по мнению православных, с начертанием греческих букв И Х - имени Спасителя. Так и священнослужители благословляют верующих. Трехперстное знамение было принято Вселенской Православной Церковью, состоявшей к тому времени из десятка самостоятельных Автокефальных Церквей, после того, как в римских катакомбах нашли сохранившиеся тела мучеников-исповедников христианства первых веков со сложенными перстами трехперстного Крестного знамения. Аналогичны примеры обретения мощей святых Киево-Печерской лавры. Но самым главным в этом вопросе является то, что после долгих дисскусий двуперстное и трехперстное знамения признаны равночестными, и этим устранена причина для споров.

Действительность Крещения лишь полным погружением.
Крещение полным погружением и Православной церковью считается более правильным. Сейчас повсеместно строятся особые купели, чтобы проводить подобное Крещение, а по возможности даже крестят на водоемах. Но, в случае невозможности крестить полным погружением, допустимо ли крестить “обливанием”, совершается ли при этом Таинство? Да, совершается, говорят нам древние книги: «Учение двенадцати апостолов» (Дидахе, глава 7), Правило 12-е Неокесарийского Собора, Правило 47-е Леодикийского Собора. Об этом же пишут многие святые отцы, рассказывают жития мучеников, одним словом, источники, задолго предшествующие Крещению Руси.

Написание имени Спасителя: ИСУС (старообрядческое) или ИИСУС (православное).
Как написание, близкое к греческому первоисточнику, правильным будет старообрядческий вариант. Но как звучание - правильнее православный. Удвоенным звуком «и» передается длительность, «тянущееся» звучание первого звука, что в греческом языке обозначается особым знаком, аналогии которому нет в славянском языке. Поэтому произношение имени Спасителя ИИСУС более соответствует Вселенской практике звучания Имени Господнего.

Точно таким же образом, спокойно и без взаимных обвинений, можно объяснить и все другие противоречия, возникшие между православием и старообрядчеством.
В завершении хочется еще раз сказать о том, что сегодня наметился процесс к сближению, преодолению исторической неправды раскола. Сто лет назад возникли старообрядческие единоверческие храмы и монастыри, где при полном сохранении старых обрядов был преодолен раскол. Сейчас аналогичное движение наблюдается со стороны православных людей. В ряде православных храмов по разрешению Патриарха проводятся богослужения «ревнителей старины» полностью по старообрядческому чину. Заходя в православные храмы старообрядцы могут креститься двуперстно. Разрешены служения старообрядцев у древних святынь.
Многие мыслящие старообрядцы также задумываются над преодолением раскола при сохранении всего, что дорого им. Но бывает и другое понимание. Один молодой мужчина из старообрядческой семьи сетовал мне на то, что хотел бы прийти в храм, но не может из-за клятвы, данной в свое время бабушке. Умирая, она сказала ему: «Греши, если не можешь иначе, хоть пей, хоть блуди, - Господь простит, а вот если войдешь в Никонианский Православный храм или в Старообрядческую «Австрийскую»церковь - будешь проклят Богом!»

Сегодня, к сожалению, очень часто не нравственность и четкое знание устоев своей веры отличает старообрядцев, а привычное недоверие к Православной церкви. Соответствует ли это проповеди Евангельской, основам Веры Православной христианской? Разве на ненависти может утверждаться истинная Вера?
В наше время разгула различных сект и ересей не пришла ли пора нам вспомнить братскую любовь нашей единой Веры и преодолеть неправду раскола?

Что такое старообрядчество - знает не каждый. Но те, кто более глубоко интересуется историей Русской Церкви, обязательно столкнется со староверами, обычаями и их традициями. Движение это произошло вследствие раскола Церкви в XVII веке, произошедшего из-за реформ патриарха Никона. Реформа предлагала изменить многие обряды и традиции народа, с чем многие были категорически не согласны.

История движения

Староверов также называют старообрядцами, они являются адептами православного течения в России. Движение староверов создалось по вынужденным причинам. Дело в том, что во второй половине XVII века патриархом Никоном был издан указ, согласно которому необходимо было провести церковную реформу. Целью реформы являлось приведение всех обрядов и богослужений к соответствию с византийскими.

В 50-х годах XVII века у патриарха Тихона имелась мощная поддержка царя Алексея Михайловича. Он пытался претворить концепцию: Москва - это третий Рим. В эту концепцию прекрасно должны были вписаться реформы патриарха Никона. Однако в результате произошёл раскол Русской православной церкви.

Это стало настоящей трагедией для верующих. Часть их никак не желала принимать новую реформу, ведь она полностью меняла их уклад и представления о вере. В результате этого и зародилось движение, представители которого стали называться староверами.

Те, кто был несогласен с Никоном, бежали как можно дальше в глушь, горы и леса и, не подчинившись реформам, стали жить по своим канонам. Нередко возникали случаи самосожжения. Порой горели целые деревни. Тему отличий староверов и православных изучали и некоторые учёные.

Староверы и их основные отличия от православных

Те, кто занимается изучением церковной истории и специализируется в этом, могут насчитать немало отличий староверов и православных. Их находят:

• в толковании библии и вопросах её чтения;
• в организации и проведении богослужений церкви;
• иных обрядах;
• во внешнем виде.

Стоит также заметить, что среди староверов можно выделить разные течения, из-за которых отличий становится ещё больше. Итак, главные отличия:

Старообрядчество в настоящем

В нынешнее время старообрядческие общины распространены не только в России. Они имеются в Польше, Латвии, Литве, Белоруссии, Украине, Канаде, США, в некоторых странах Латинской Америки и др.

Одна из крупнейших старообрядческих религиозных организаций современности в России и за её пределами - это Русская православная старообрядческая церковь (Белокриницкая иерархия, осн. в 1846 году). В ней насчитывается около миллиона прихожан и имеется два центра. Один в Москве, а другой - в Браиле (Румыния).

Имеется и Древнеправославная поморская церковь или ДПЦ. На территории России находится по приблизительным подсчётам около двухсот общин . При этом большая из них не зарегистрирована. Централизованный совещательный и координирующий центр в современной России - это Российский совет ДПЦ. С 2002 года духовный совет располагается в Москве.

По приблизительной оценке численность старообрядцев в РФ составляет более двух миллионов человек. Преобладающее большинство - русские. Однако присутствуют ещё и другие национальности: украинцы, белорусы, карелы, финны и т. п.